Soldados de EE. UU. trasladan un féretro que contiene los restos de un militar muerto en un ataque de Irán contra un centro de mando en Kuwait

En un informe publicado el martes, la revista The Intercept afirmó que las bajas son mucho mayores que las cifras oficiales anunciadas, y que cientos de casos no han sido registrados en el sistema oficial.

Informó que, según las cifras oficiales del Departamento de Guerra (el Pentágono), el número total de muertos y heridos de las tropas estadounidenses ha alcanzado 423 personas, y que en comparación con las cifras anunciadas el viernes, se han registrado tres nuevos heridos.

Al respecto, sostuvo que sus investigaciones muestran que las cifras oficiales del Pentágono son significativamente menores que la realidad, y que un funcionario estadounidense calificó este hecho como resultado de un “encubrimiento de las bajas”.

Según este informe, el sistema oficial de registro de bajas del Departamento de Guerra de Estados Unidos, conocido como DCAS, no ha incluido en sus estadísticas cientos de casos ya conocidos.

En este contexto se refirió al caso de Sorfeli Davious, un oficial de comunicaciones de la Guardia Nacional del Ejército de Estados Unidos, quien murió en marzo en un campamento en Kuwait, pero su sombre aún no figura en la lista oficial de fallecidos del Pentágono; aunque su muerte ya había sido confirmada por las autoridades estadounidenses.

The Intercept también informó que las cifras oficiales del Pentágono no incluyen a más de 200 marineros estadounidenses que sufrieron problemas respiratorios y lesiones tras un incendio en el portaaviones USS Gerald R. Ford, subrayando que estos casos no han sido contabilizados como bajas.

Remarcó, asimismo, que otro marinero resultó herido en el portaaviones USS Abraham Lincoln durante la guerra contra Irán, pero su nombre tampoco aparece en las estadísticas oficiales.

El informe hizo hincapié en que, en el momento del alto el fuego entre Irán y Estados Unidos el 8 de abril, el número de muertos y heridos estadounidenses era de 385, pero a pesar de la reducción relativa de los combates, esta cifra aumentó gradualmente hasta 428.

La revista también señaló que el Pentágono, el 21 de abril, sin ninguna explicación pública, redujo el número de militares heridos en 15, y disminuyó el total de bajas de 428 a 413.

De este modo, puso en entredicho un informe del Comando Central de Estados Unidos (Centcom, por sus siglas en inglés), en el que declaró que 13 militares estadounidenses murieron en la intervención militar contra Irán, y que otro militar falleció debido a una ‘condición médica no relacionada con el combate’.

El medio estadounidense recalcó que el Pentágono lleva semanas sin responder a las preguntas sobre por qué los heridos y enfermos no militares no han sido incluidos en las estadísticas oficiales de bajas.

El 28 de febrero, la agresión criminal estadounidense-israelí contra Irán comenzó con ataques aéreos que asesinaron a altos funcionarios y comandantes iraníes. Las fuerzas iraníes respondieron lanzando un centenar de operaciones con misiles y drones contra objetivos en los territorios ocupados por Israel, así como contra bases y activos militares estadounidenses en toda la región.

Hispantv, 27.05.2026

El Romano Pontífice suscribe la encíclica

Por el 135.º aniversario de la encíclica Rerum novarum, del papa León XIII, León XIV publicó su primera encíclica, Magnifica humanitas, sobre la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) en la era de la inteligencia artificial.

“La magnífica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos”, indica el incipit de la encíclica sobre la “custodia de la persona humana en la era de la inteligencia artificial”, que resume la esencia del documento de cinco capítulos, publicado este lunes 25 de mayo,

Señala que dado aunque la tecnología no es una “fuerza antagónica respecto a la persona”, ni “un mal en sí misma”, “no es neutra, porque asume el rostro de quien la concibe, la financia, la regula y la utiliza”, por lo cual debe emplearse para “construir en el bien” y “permanecer humanos”, siguiendo la lógica de la corresponsabilidad valiente, de la subsidiariedad, de la comunión, para que el mundo pueda reconocer en el corazón del ser humano el lugar donde Dios desea habitar.

En el segundo capítulo enumera los Fundamentos y principios de la Doctrina social de la Iglesia: entre los primeros, incluye la dignidad de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios. Indica que “la presión de nuevas ideologías y de determinados intereses muy poderosos” puede reducir a la persona a “un recurso que se usa y se explota” o a “lo que realiza o produce”, pero “la dignidad fundamental de cada persona no se adquiere, no debe ganarse ni necesita ser demostrada”.

Un segundo fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia es la inviolabilidad de los derechos humanos, entre los cuales el primero es el derecho a la vida “desde la concepción hasta su final natural” y establece que el aborto provocado, el asesinato de inocentes y la eutanasia son “decisiones gravemente ilícitas”.

El tercer fundamento es el reconocimiento de los derechos de las minorías, con especial atención a las mujeres, por lo que solicita “decisiones concreta”» en las leyes, en el trabajo, en la educación, en las responsabilidades sociales y políticas, para que sean verdaderamente escuchadas y valoradas.

Es inmoral e inaceptable eliminar o someter a una nación

De los principios de la DSI, son cinco: el primero es el bien común,  “forma social de la dignidad reconocida a cada uno” y subraya enfáticamente que “la promoción del bien común nunca puede separarse del respeto al derecho de los pueblos a existir, a custodiar su propia identidad y a contribuir con su propia originalidad a la familia de las naciones”. En consecuencia, “cualquier intento o proyecto de eliminar o someter una nación es gravemente inmoral y, por lo tanto, inaceptable”.

La tecnología no debe concentrarse en manos de unos pocos

El segundo principio se refiere a la destinación universal de los bienes: aquí y en otros puntos de la encíclica, León XIV insiste en la necesidad de que los conocimientos y las tecnologías no se concentren en manos de unos pocos, alimentando la brecha entre los incluidos y los excluidos de la revolución digital. De ello se derivan el tercer y el cuarto principio:, la subsidiariedad que exige superar el paternalismo y el asistencialismo en favor de la corresponsabilidad; y la solidaridad, “principio y virtud” que se opone a la indiferencia y tiene en cuenta a los pueblos y a las generaciones futuras.

La justicia social y los migrantes

El quinto principio de la DSI señalado por el obispo de Roma es la justicia social: en la era digital, debe garantizar a todos un acceso equitativo a las oportunidades, proteger a los más frágiles, combatir el odio y la desinformación, someter a control público el uso de los datos y las tecnologías, “de modo que el criterio no sea solo el lucro, sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos”.

Sobre los migrantes, los refugiados y los desplazados, señala que la forma en que la sociedad los trata demuestra “si la idea de justicia está guiada por el miedo o por la fraternidad”, por lo que insta a custodiar “el derecho a la esperanza” de quienes se ven obligados a partir, garantizándoles vías seguras y legales, una acogida digna y la integración; como a promover “el derecho a quedarse” de cada uno en su propia tierra en paz y seguridad, abordando “las causas profundas” de las migraciones.

Se necesita un código ético compartido sobre la IA

El tercer capítulo, Técnica y dominio. La grandeza de la persona humana ante las promesas de la IA,  trata de la inteligencia artificial y advierte contra el “paradigma tecnocrático por el cual toda elección viene dictada exclusivamente por parámetros de eficiencia y beneficio. Por el contrario, la tecnología más potente no es necesariamente la mejor: la IA puede imitar y simular al hombre, pero no posee conciencia moral, empatía, capacidad afectiva, relacional ni espiritual. Por lo tanto, es necesario abordar la IA con sobriedad y vigilancia, manteniendo la claridad sobre las responsabilidades de todas sus etapas (accountability) y apostando por políticas y marcos jurídicos adecuados, una supervisión independiente y la educación de los usuarios. Sobre todo, se necesita un código ético sometido a criterios de justicia social compartida, porque “no sirve una IA más moral si esa moral la deciden unos pocos”. Ello, recordando el impacto ambiental de las nuevas tecnologías, que requieren grandes cantidades de energía y agua, afectando a las emisiones de dióxido de carbono y dañando la Creación.

Desarmar la IA y sustraerla de la lógica competitiva

Hay que «desarmar la IA» —insiste León XIV— para sustraerla de la lógica de la competencia militar, económica y cognitiva; para romper la equivalencia entre poder técnico y derecho a gobernar; para sustraerla de los monopolios e impedir que domine al ser humano. Esta tarea es ética, técnica y ecológica porque la IA «ya es el entorno en el que estamos inmersos y el poder con el que debemos contar» (110). Se dedica un amplio espacio a la crítica del transhumanismo y del poshumanismo, que interpretan el progreso como la superación de los límites de lo humano. En cambio, el límite no es un defecto que haya que eliminar, sino una dimensión constitutiva de la persona, porque «el ser humano no florece a pesar del límite, sino a menudo a través del límite» (118), reconociendo en la fragilidad y en la finitud lugares en los que maduran la relación, el cuidado y la apertura a Dios y al otro.

Advierte que hacer crecer la técnica eliminando los límites de lo humano significa hacer retroceder el corazón. Magnífica y, sin embargo, herida, la humanidad “no debe ser sustituida ni superada”. La tecnología puede aliviar sus sufrimientos y abrirle nuevas posibilidades, pero no debe negarla en lo que le es propio: “la capacidad de relación y de amor”. La verdadera alternativa no está entre el entusiasmo y el miedo, sino entre dos formas de construir el progreso: al servicio de la persona y de los pueblos o de las lógicas de poder. Una elección que nos concierne a todos: «”a construcción de Babel o la de Jerusalén”, las dos “ciudades” del hombre y de Dios señaladas también por san Agustín, comienza por cada uno.

En la escuela se debe aprender a buscar y amar la verdad

En el cuarto capítulo – Custodiar lo humano en la transformación. Verdad, trabajo, libertad — la encíclica considera la verdad como un bien común y un elemento esencial de la democracia. La cultura difundida por la web no debe convertirse en un instrumento de “homologación y dominio”, sino en un espacio de maduración para la “libertad interior y el pensamiento crítico”.

Subraya instrumentos como la transparencia en los criterios de selección de contenidos, protección de los datos personales, un periodismo serio basado en la argumentación y la verificación, una nueva conciencia en el uso “correcto y crítico” de la IA, la integración de los conocimientos. También se exige a la Iglesia una comunicación transparente y leal, sobre todo en los casos de injusticias y abusos. Es fundamental, en la encíclica, el llamamiento a una alianza educativa renovada para que en los jóvenes no se apague “el deseo de hacer preguntas” a causa de máquinas perfectas que hacen parecer inútil el pensamiento humano. “Debemos educarnos en el ayuno de la IA”, subraya León XIV, eliminando las desigualdades en el acceso a la educación y apostando por la escuela como lugar donde se aprende a “buscar y amar la verdad” y se enseña lo que lo digital no puede dar: «tiempo compartido para aprender y relaciones fiables”.

El desarrollo no se mide solo por el PIB

La transformación digital debe gestionarse  mediante criterios sociales estables, formación accesible y continua para los trabajadores y responsabilidad empresarial. Se debe  superar el PIB como parámetro del grado de desarrollo de un país, apostando en su lugar por la dignidad del trabajo, la prosperidad compartida, la reducción de las desigualdades y la protección del medio ambiente. La financiación por la financiación es, de hecho, diferente de la financiación para el desarrollo. Subraya la interdependencia entre paz y desarrollo, abogando por una cooperación internacional capaz de definir estrategias comunes “sobre todo en favor de los países y los grupos más vulnerables”, porque la prosperidad contribuye a la paz “solo si es generalizada, inclusiva y sostenible”.

La familia, bien social primario

En cuanto a la familia, destaca que está fundada en la unión estable entre un hombre y una mujer: es “bien social primario”, “célula fundamental e insustituible de toda organización comunitaria” que debe apoyarse también mediante políticas laborales que favorezcan la estabilidad y ritmos humanos, de modo que se garantice el justo equilibrio de vida y se proteja esa “capacidad de construir el futuro” que hace generativa a la sociedad.

Libertad humana

En este punto señala que hay que proteger la libertad humana contra la dependencia y la mercantilización: en una época en la que las plataformas digitales están diseñadas para acaparar el tiempo de los usuarios y explotar sus fragilidades, es urgente reforzar la libertad interior de cada uno y hacer frente al riesgo del control social derivado de la recopilación masiva de datos y del uso de sistemas algorítmicos. Perfilar, predecir y orientar los comportamientos es, de hecho, “un poder nuevo”  que corre el riesgo de discriminar a los más débiles. El Papa deplora, en la “arquitectura de la visibilidad” que premia y amplifica solo lo que es visible, moldeando opiniones y generando conformismo.

Nueva esclavitud y colonialismo

La encíclica advierte que la  IA genera nuevas formas de esclavitud, como la de los “cuerpos marcados, mutilados, consumidos”  de quienes trabajan en la extracción de las “tierras raras” necesarias para la tecnología. Por ello, la lucha contra las nuevas formas de esclavitud es otra “prueba decisiva para el discernimiento ético” de la transformación digital.  Subraya que “la Iglesia renueva su firme condena contra toda forma de esclavitud, trata y mercantilización de las personas” y reitera que no reaccionar o tolerar estas “graves violaciones de la dignidad humana” es “hacerse cómplice”. El Papa pide “sinceramente perdón” por el retraso con el que la Iglesia, en el pasado, condenó “el flagelo de la esclavitud”. Comenta también a las “nuevas tierras raras del poder”, es decir, la información vital, por ejemplo, sobre salud y demografía, utilizada para orientar las estrategias económicas. Se trata, explica el Pontífice, de una faceta inédita del colonialismo que se apropia de los datos y transforma las vidas personales en información explotable, convirtiendo el entorno digital en un “espacio de depredación”.

Contra la normalización de la guerra y la pérdida de memoria histórica

En el quinto y último capítulo La cultura del poder y la civilización del amor, alerta sobre la guerra. “La revolución digital está modificando la gramática de los conflictos” y, sin un enfoque ético, las decisiones sobre la vida y la muerte de las personas serán cada vez más impersonales, considerándose el recurso a la fuerza como una “opción inmediata y viable”. El poder normaliza la guerra y la rehabilita como “instrumento de política internacional” y el rearme.

Muestra preocupación sobre la opinión pública, pues en el pasado veía la beligerancia solo como extrema ratio, hoy pesan también las narrativas mediáticas polarizantes, así como “una preocupante pérdida de memoria histórica” que nos priva de una visión a largo plazo. En consecuencia, hoy la paz ya no se entiende como una tarea que hay que asumir, sino como un intervalo precario entre conflictos. Por ello, León XIV reitera que, sin negar el derecho a la legítima defensa en su sentido más estricto, es necesario superar la teoría de la “guerra justa”, promoviendo más bien el diálogo, la diplomacia y el perdón.

El Papa lamenta el crecimiento de la industria bélica, la carrera armamentística nuclear y la aparición de nuevos actores armados como los yihadistas, que pretenden perpetuar los conflictos como fuente de poder y de ingresos. Advierte contra el uso de armas relacionadas con la IA, porque “no existe ningún algoritmo que pueda hacer que la guerra sea moralmente aceptable”. Recuerda que la tecnología “no libera al conflicto de su intrínseca inhumanidad: sólo puede hacerlo más rápido e impersonal, bajando el umbral del recurso a la violencia y transformando la defensa en previsión operativa, con las víctimas reducidas a datos. Así, nos acostumbra a la idea de que la violencia sea inevitable y sólo deba optimizarse”. Por lo tanto, se necesitan restricciones éticas rigurosas, compartidas a nivel internacional, basadas en la responsabilidad personal y en la protección de los civiles, porque “toda tecnología que facilite atacar sin ver el rostro del otro rebaja el umbral moral del conflicto”.

Guerras híbridas

El documento comenta que hoy se libran guerras “híbridas”, económicas, financieras e informáticas, aprovechando la desinformación y el miedo para influir en la opinión pública y presentar el aumento del gasto militar como la “única respuesta” a un futuro incierto. Pero todo esto no es más que un «”also realismo”, una irresponsable Realpolitik que siembra en las conciencias y en las culturas la resignación ante una guerra ineludible y califica la paz de utopía, donde para algunos, el conflicto armado podría ser un instrumento de “gestión cínica” de las dificultades, así como una forma de desviar la atención de los problemas internos.

No usar el nombre de Diosa para la guerra

Señala que decisivo el diálogo entre las religiones, portador de un mensaje de paz. “Quien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra, traiciona su rostro, dvierte León XIV: luchar en nombre de la religión significa, en realidad, golpear a la propia religión”.

La encíclia finaliza con una invitación del Papa a los fieles a vivir las nuevas tecnologías a la luz del Evangelio, siguiendo “un itinerario de vida cristiana sobrio y exigent”», para que, incluso en la era de la IA, todos puedan dar testimonio de “la belleza de una magnífica humanidad habitada por Dios”.

TEXTO COMPLETO DE LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»

Rusia comienza a lanzar “ataques consistentes y sistemáticos” contra empresas de la industria de defensa ucraniana en Kiev, declaró este martes el representante permanente de Rusia ante la ONU, Vasili Nebenzia, durante una conferencia de prensa en relación con el ataque ucraniano contra una residencia estudiantil en la localidad rusa de Starobelsk, en la República Popular de Lugansk, que dejó 21 muertos, la mayoría de ellos adolescentes.

Entre los objetivos se encuentran “instalaciones dedicadas al diseño, la programación, fabricación y preparación de drones” que el régimen de Kiev usa en sus ataques. “Los combatientes ucranianos utilizan estos drones con la ayuda de especialistas de la OTAN que suministran componentes y proporcionan datos de reconocimiento y adquisición de objetivos”, indicó.

Asimismo, señaló que los ataques rusos tendrán como objetivo “centros de toma de decisiones y puestos de mando, ya que las instalaciones mencionadas están dispersas por Kiev”.

En ese contexto, volvió a instar a los ciudadanos extranjeros, incluyendo personal diplomático y de organizaciones internacionales, a abandonar la capital ucraniana lo antes posible, así como a los residentes de la ciudad a que “se abstengan de acercarse a las estructuras militares y administrativas, así como a las instalaciones de infraestructura pertenecientes al régimen de Zelenski”. “Todos los objetivos de la operación militar especial se lograrán gracias a la destrucción de los neonazis que siembran el terror y el caos en esta tierra que tanto ha sufrido”, concluyó.

El atentado de Kiev contra jóvenes rusos

La madrugada del 22 de mayo, las Fuerzas Armadas de Ucrania bombardearon con drones un edificio y una residencia estudiantil. En el momento del ataque, 86 jóvenes estaban en el establecimiento. 21 personas murieron y más de 60 resultaron heridas.

El Comité de Investigación afirmó que las Fuerzas Armadas ucranianas atacaron el sitio con varios drones de tipo avión de forma deliberada. Se ha abierto una investigación por terrorismo.

La Cancillería rusa ha calificado de “bárbaro” el ataque ucraniano contra los estudiantes, y denuncia que haya sido silenciado por Occidente. Además, señaló que este tipo de ataques con armas de largo alcance suministradas a Kiev por la OTAN se lanzan con “asistencia técnica de especialistas extranjeros” de países del bloque militar.

Además, el Ministerio de Exteriores anunció este lunes que las fuerzas rusas ejecutarán “ataques sistemáticos” contra las instalaciones del complejo militar-industrial en Kiev, en respuesta a los crímenes del Ejército ucraniano contra la población civil.

El pasado domingo llegaron a la República Popular de Lugansk representantes de medios de comunicación de 19 países: Austria, Brasil, Reino Unido, Hungría, Venezuela, Alemania, Grecia, España, Italia, Catar, China, Cuba, Líbano, Emiratos Árabes Unidos, Pakistán, Estados Unidos, Turquía, Finlandia y Francia.

Tokio prohibió la participación de sus periodistas en el viaje. “La BBC rechazó oficialmente la invitación. CNN se encuentra de vacaciones”, reveló la portavoz de la Cancillería rusa en sus redes sociales.

RT, 26.05.2026